PÍO
PP. XI
ACERCA
DE COMO SE HA DE FOMENTAR LA VERDADERA UNIDAD RELIGIOSA
Venerables
hermanos: Salud y bendición apostólica
1.
Ansia universal de paz y fraternidad
Nunca quizás como en los actuales tiempos se ha
apoderado del corazón de todos los hombres un tan vehemente deseo de fortalecer
y aplicar al bien común de la sociedad humana los vínculos de fraternidad que,
en virtud de nuestro común origen y naturaleza, nos unen y enlazan a unos con
otros.
Porque no gozando todavía las naciones plenamente
de los dones de la paz, antes al contrario, estallando en varias partes
discordias nuevas y antiguas, en forma de sediciones y luchas civiles y no
pudiéndose además dirimir las controversias, harto numerosas, acerca de la
tranquilidad y prosperidad de los pueblos sin que intervengan en el esfuerzo y
la acción concordes de aquellos que gobiernan los Estados, y dirigen y fomentan
sus intereses, fácilmente se echa de ver –mucho más conviniendo todos en la
unidad del género humano-, porque son tantos los que anhelan ver a las naciones
cada vez más unidas entre sí por esta fraternidad universal.
2.
La fraternidad en religión. Congresos ecuménicos.
Cosa muy parecida se esfuerzan algunos por
conseguir en lo que toca a la ordenación de la nueva ley promulgada por
Jesucristo Nuestro Señor. Convencidos de que son rarísimos los hombres privados
de todo sentimiento religioso, parecen haber visto en ello esperanza de que no
será difícil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de religión,
convengan fraternalmente en la profesión de algunas doctrinas que sean como
fundamento común de la vida espiritual. Con tal fin suelen estos mismos
organizar congresos, reuniones y conferencias, con no escaso número de oyentes
e invitar a discutir allí promiscuamente a todos, a infieles de todo género, de
cristianos y hasta a aquellos que apostataron miserablemente de Cristo o con
obstinada pertinacia niegan la divinidad de su Persona o misión.
3.
Los católicos no pueden aprobarlo.
Tales tentativas no pueden, de ninguna manera
obtener la aprobación de los católicos, puesto que están fundadas en la falsa
opinión de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia,
buenas y laudables, pues, aunque de distinto modo, todas nos demuestran y
significan igualmente el ingénito y nativo sentimiento con que somos llevados
hacia Dios y reconocemos obedientemente su imperio.
Cuantos sustentan esta opinión, no sólo yerran y se
engañan, sino también rechazan la verdadera religión, adulterando su concepto
esencial, y poco a poco vienen a parar al naturalismo y ateísmo; de donde
claramente se sigue que, cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se
apartan totalmente de la religión revelada por Dios.
4.
Otro error –La unión de todos los cristianos. –Argumentos falaces
Pero donde con falaz apariencia de bien se engañan
más fácilmente algunos, es cuando se trata de fomentar la unión de todos los
cristianos. ¿Acaso no es justo -suele repetirse-y no es hasta conforme con el
deber, que cuantos invocan el nombre de Cristo se abstengan de mutuas
recriminaciones y se unan por fin un día con vínculos de mutua caridad? ¿Y
quién se atreverá a decir que ama a Jesucristo, sino procura con todas sus
fuerzas realizar los deseos que El manifestó al rogar a su Padre que sus
discípulos fuesen una sola cosa? (1). y el mismo Jesucristo ¿por ventura no
quiso que sus discípulos se distinguiesen y diferenciasen de los demás por este
rasgo y señal de amor mutuo: En esto conocerán todos que sois mis discípulos,
en que os améis unos a otros? (2). ¡Ojalá -añaden-fuesen una sola cosa todos
los cristianos! Mucho más podrían hacer para rechazar la peste de la impiedad,
que, deslizándose y extendiéndose cada más, amenaza debilitar el Evangelio.
5.
Debajo de esos argumentos se oculta un error gravísimo.
Estos y otros argumentos parecidos divulgan y
difunden los llamados “pancristianos“; los cuales, lejos de ser pocos en
número, han llegado a formar legiones y a agruparse en asociaciones ampliamente
extendidas, bajo la dirección, las más de ellas, de hombres católicos, aunque
discordes entre sí en materia de fe.
6.
La verdadera norma de esta materia.
Exhortándonos, pues, la conciencia de Nuestro deber
a no permitir que la grey del Señor sea sorprendida por perniciosas falacias,
invocamos vuestro celo, Venerables Hermanos, para evitar mal tan grave; pues
confiamos que cada uno de vosotros, por escrito y de palabra, podrá más
fácilmente comunicarse con el pueblo y hacerle entender mejor los principios y
argumentos que vamos a exponer, y en los cuales hallarán los católicos la norma
de lo que deben pensar y practicar en cuanto se refiere al intento de unir de
cualquier manera en un solo cuerpo a todos los hombres que se llaman católicos.
7.
Sólo una Religión puede ser verdadera: la revelada por Dios.
Dios, Creador de todas las cosas, nos ha creado a
los hombres con el fin de que le conozcamos y le sirvamos. Tiene, pues, nuestro
Creador perfectísimo derecho a ser servido por nosotros. Pudo ciertamente Dios
imponer para el gobierno de los hombres una sola ley, la de la naturaleza, ley
esculpida por Dios en el corazón del hombre al crearle: y pudo después regular
los progresos de esa misma ley con sólo su providencia ordinaria. Pero en vez
de ella prefirió dar El mismo los preceptos que habíamos de obedecer; y en el
decurso de los tiempos, esto es desde los orígenes del género humano hasta la
venida y predicación de Jesucristo, enseñó por Sí mismo a los hombres los
deberes que su naturaleza racional les impone para con su Creador. “Dios, que
en otro tiempo habló a nuestros padres en diferentes ocasiones y de muchas
maneras, por medio de los Profetas, nos ha hablado últimamente por
su Hijo Jesucristo“(3). Por donde claramente se ve que ninguna religión puede
ser verdadera fuera de aquella que se funda en la palabra revelada por Dios,
revelación que comenzada desde el principio, y continuada durante la Ley
Antigua, fue perfeccionada por el mismo Jesucristo con la Ley Nueva. Ahora
bien: si Dios ha hablado -y que haya hablado lo comprueba la historia-es
evidente que el hombre está obligado a creer absolutamente la revelación de
Dios, y a obedecer totalmente sus preceptos. y con el fin de que cumpliésemos
bien lo uno y lo otro, para gloria de Dios y salvación nuestra, el Hijo
Unigénito de Dios fundó en la tierra su Iglesia.
8.
La única Religión revelada es la de la Iglesia Católica.
Así pues, los que se proclaman cristianos es imposible
no crean que Cristo fundó una Iglesia, y precisamente una sola. Mas, si se
pregunta cuál es esa Iglesia conforme a la voluntad de su Fundador, en esto ya
no convienen todos. Muchos de ellos, por ejemplo, niegan que la Iglesia de
Cristo haya de ser visible, a lo menos en el sentido de que deba mostrarse como
un solo cuerpo de fieles, concordes en una misma doctrina y bajo un solo
magisterio y gobierno. Estos tales entienden que la Iglesia visible no es más
que la alianza de varias comunidades cristianas, aunque las doctrinas de cada
una de ellas sean distintas.
Sociedad
perfecta, externa, visible.
Pero es lo cierto que Cristo Nuestro Señor
instituyó su Iglesia como sociedad perfecta, externa y visible por su propia
naturaleza, a fin de que prosiguiese realizando, de allí en adelante, la obra
de la salvación del género humano, bajo la guía de una sola cabeza (4), con
magisterio de viva voz (5)y por medio de la administración de los sacramentos
(6), fuente de la gracia divina; por eso en sus parábolas afirmó que era
semejante a un reino (7), a una casa (8), a un aprisco (9), y a una grey (10).
Esta Iglesia, tan maravillosamente fundada, no podía ciertamente cesar ni
extinguirse, muertos su Fundador y los Apóstoles que en un principio la
propagaron, puesto que a ella se le había confiado el mandato de conducir a la
eterna salvación a todos los hombres, sin excepción de lugar ni de tiempo: “Id,
pues, e instruid a todas las naciones” (11). y en el cumplimiento continuo de
este oficio, ¿acaso faltará a la Iglesia el valor ni la eficacia, hallándose
perpetuamente asistida con la presencia del mismo Cristo, que solemnemente le
prometió: “He aquí que yo estaré siempre con vosotros, hasta la consumación de
los siglos“? (12). Por tanto, la Iglesia de Cristo no sólo ha de existir
necesariamente hoy, mañana y siempre, sino también ha de ser exactamente la
misma que fue en los tiempos apostólicos, si no queremos decir -y de ello
estamos muy lejos-que Cristo Nuestro Señor no ha cumplido su propósito, o se
engañó cuando dijo que las puertas del infierno no habían de prevalecer contra
ella (13).
9.
Un error capital del movimiento ecuménico en la pretendida unión de iglesias
cristianas.
Y aquí se Nos ofrece ocasión de exponer y refutar
una falsa opinión de la cual parece depender toda esta cuestión, y en la cual
tiene su origen la múltiple acción y confabulación el de los católicos que
trabajan, como hemos dicho, por la unión de las iglesias cristianas. Los
autores de este proyecto no dejan de repetir casi infinitas veces las palabras
de Cristo: “Sean todos una misma cosa. Habrá un solo rebaño y un solo pastor”
(14), mas de tal manera: las entienden, que, según ellos, sólo significan un
deseo y una aspiración de Jesucristo, deseo que todavía no se ha realizado.
Opinan, pues, que la unidad de fe y de gobierno, nota distintiva de la
verdadera y única Iglesia de Cristo, no ha existido casi nunca hasta ahora, y
ni siquiera hoy existe: podrá, ciertamente, desearse, y tal vez algún día se
consiga, mediante la concordante impulsión de las voluntades; pero en entre
tanto, habrá que considerarla sólo como un ideal.
“La
división” de la Iglesia.
Añaden que la Iglesia, de suyo o por su propia
naturaleza, está dividida en partes, esto es, se halla compuesta de varias
comunidades distintas, separadas todavía unas de otras, y coincidentes en
algunos puntos de doctrina, aunque discrepantes en lo demás, y cada una con los
mismos derechos exactamente que las otras; y que la Iglesia sólo fue única y
una, a lo sumo desde la edad apostólica hasta tiempos de los primeros Concilios
Ecuménicos. Sería necesario pues -dicen-, que, suprimiendo y dejando a un lado
las controversias y variaciones rancias de opiniones, que han dividido hasta
hoy a la familia cristiana, se formule se proponga con las doctrinas restantes
una norma común de fe, con cuya profesión puedan todos no ya reconocerse, sino
sentirse hermanos. y cuando las múltiples iglesias o comunidades estén unidas
por un pacto universal, entonces será cuando puedan resistir sólida y
fructuosamente los avances de la impiedad.
Esto es así tomando las cosas en general,
Venerables Hermanos; mas hay quienes afirman y conceden que el llamado
Protestantismo ha desechado demasiado desconsideradamente ciertas doctrinas
fundamentales de la fe y algunos ritos del culto externo ciertamente agradables
y útiles, los que la Iglesia Romana por el contrario aún conserva; añaden sin
embargo en el acto, que ella ha obrado mal porque corrompió la religión
primitiva por cuanto agregó y propuso como cosa de fe algunas doctrinas no sólo
ajenas sino más bien opuestas al Evangelio, entre las cuales se enumera
especialmente el Primado de jurisdicción que ella adjudica a Pedro y a sus
sucesores en la sede Romana.
En el número de aquellos, aunque no sean muchos,
figuran también los que conceden al Romano Pontífice cierto Primado de honor o
alguna jurisdicción o potestad de la cual creen, sin embargo, que desciende no
del derecho divino sino de cierto consenso de los fieles. Otros en cambio aun
avanzan a desear que el mismo Pontífice presida sus asambleas, las que pueden
llamarse “multicolores”. Por lo demás, aun cuando podrán encontrarse a muchos
no católicos que predican a pulmón lleno la unión fraterna en Cristo, sin
embargo, hallarás pocos a quienes se ocurre que han de sujetarse y obedecer al
Vicario de Jesucristo cuando enseña o manda y gobierna. Entre tanto asevera que
están dispuestos a actuar gustosos en unión con la Iglesia Romana, naturalmente
en igualdad de condiciones jurídicas, o sea de iguales a igual: mas si pudieran
actuar no parece dudoso de que lo harían con la intención de que por un pacto o
convenio por establecerse tal vez, no fueran obligados a abandonar sus
opiniones que constituyen aun la causa por qué continúan errando y vagando
fuera del único redil de Cristo.
10.
La Iglesia Católica no puede participar en semejantes uniones.
Siendo todo esto así, claramente se ve que ni la
Sede Apostólica puede en manera alguna tener parte en dichos Congresos, ni de
ningún modo pueden los católicos favorecer ni cooperar a semejantes intentos; y si lo hiciesen, darían autoridad a
una falsa religión cristiana, totalmente ajena a la única y verdadera Iglesia
de Cristo.
11.
La verdad revelada no admite transacciones.
¿Y habremos Nos de sufrir -cosa que sería por todo
extremo injusta-que la verdad revelada por Dios, se rindiese y entrase en
transacciones? Porque de lo que ahora se trata es de defender la verdad
revelada. Para instruir en la fe evangélica a todas las naciones envió Cristo
por el mundo todo a los Apóstoles; y para que éstos no errasen en nada, quiso
que el Espíritu Santo les enseñase previamente toda la verdad (15); ¿y acaso
esta doctrina de los Apóstoles ha descaecido del todo, o siquiera se ha
debilitado alguna vez en la Iglesia, a quien Dios mismo asiste dirigiéndola y
custodiándola? Y si nuestro Redentor manifestó expresamente que su Evangelio no
sólo era para los tiempos apostólicos, sino también para las edades futuras,
¿habrá podido hacerse tan obscura e incierta la doctrina de la Fe, que sea hoy
conveniente tolerar en ella hasta las opiniones contrarias entre sí? Si esto
fuese verdad, habría que decir también que el Espíritu Santo infundido en los
apóstoles, y la perpetua permanencia del mismo Espíritu en la Iglesia, y hasta
la misma predicación de Jesucristo, habría perdido hace muchos siglos toda
utilidad y eficacia; afirmación que sería ciertamente blasfema.
12.
La Iglesia Católica depositaria infalible de la verdad.
Ahora bien: cuando el Hijo Unigénito de Dios mandó
sus legados que enseñasen a todas las naciones, impuso a todos los hombres la
obligación de dar fe a cuanto les fuese enseñado por los testigos predestinados
por Dios (16); obligación que sancionó de este modo: el que creyere y fuere
bautizado, se salvará; mas el que no creyere será condenado (17). Pero ambos
preceptos de Cristo, uno de enseñar y otro de creer, que no pueden dejar de
cumplirse para alcanzar la salvación eterna, no pueden siquiera entenderse si
la Iglesia no propone, íntegra y clara la doctrina evangélica y si al
proponerla no está ella exenta de todo peligro de equivocarse, Acerca de lo
cual van extraviados también los que creen que sin duda existe en la tierra el
depósito de la verdad, pero que para buscarlo hay que emplear tan fatigosos
trabajos, tan :continuos estudios y discusiones, que apenas basta la vida de un
hombre para hallarlo y disfrutarlo: como si el benignísimo Dios hubiese ,
hablado por medio de los Profetas y de su Hijo Unigénito para que lo revelado
por éstos sólo pudiesen conocerlo unos pocos, y ésos ya ancianos; y como si esa
revelación no tuviese por fin enseñar la doctrina moral y dogmática, por la cual
se ha de regir el hombre durante el curso de su vida moral,
13.
Sin fe, no hay verdadera caridad.
Podrá parecer que dichos “pancristianos“, tan
atentos a unir las iglesias, persiguen el fin nobilísimo de fomentar la caridad
entre todos los cristianos, Pero, ¿cómo es posible que la caridad redunde en
daño de la fe? Nadie, ciertamente, ignora que San Juan, el Apóstol mismo de la
caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos del Corazón
Santísimo de Jesús, y que solía inculcar continuamente a sus discípulos el
nuevo precepto Amaos unos a los otros, prohibió absolutamente todo trato y
comunicación con aquellos que no profesasen, íntegra y pura, la doctrina de
Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis
en casa, y ni siquiera le saludéis (18), Siendo, pues, la fe íntegra y sincera,
como fundamento y raíz de la caridad, necesario es que los discípulos de Cristo
estén unidos principalmente con el vínculo de la unidad de fe.
14.
Unión irrazonable.
Por tanto, ¿cómo es posible imaginar una
confederación cristiana, cada uno de cuyos miembros pueda, hasta en materias de
fe, conservar su sentir y juicio propios aunque contradigan al juicio y sentir de
los demás? ¿y de qué manera, si se nos quiere decir, podrían formar una sola y
misma Asociación de fieles los hombres que defienden doctrinas contrarias,
como, por ejemplo, los que afirman y los que niegan que la sagrada Tradición es
fuente genuina de la divina Revelación; los que consideran de institución
divina la jerarquía eclesiástica, formada de Obispos, presbíteros y servidores
del altar, y los que afirman que esa Jerarquía se ha introducido poco a poco
por las circunstancias de tiempos y de cosas; los que adoran a Cristo realmente
presente en la Sagrada Eucaristía por la maravillosa conversión del pan y del vino,
llamada “transubstanciación“, y los que afirman que el Cuerpo de Cristo está
allí presente sólo por la fe, o por el signo y virtud del Sacramento; los que
en la misma Eucaristía reconocen su doble naturaleza de sacramento y
sacrificio, y los que sostienen que sólo es un recuerdo o conmemoración de la
Cena del Señor; los que estiman buena y útil la suplicante invocación de los
Santos que reinan con Cristo, sobre todo de la Virgen María Madre de Dios, y la
veneración de sus imágenes, y los que pretenden que tal culto es ilícito por
ser contrario al honor del único Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo?
(19).
15.
Resbaladero hacia el indiferentismo y el modernismo.
Entre tan grande diversidad de opiniones, no
sabemos cómo se podrá abrir camino para conseguir la unidad de la Iglesia,
unidad que no puede nacer más que de un solo magisterio, de una sola ley de
creer y de una sola fe de los cristianos. En cambio, sabemos, ciertamente que
de esa diversidad de opiniones es fácil el paso al menosprecio de toda
religión, o “indiferentismo“, y al llamado “modernismo“, con el cual los que
están desdichadamente inficionados, sostienen que la verdad dogmática no es
absoluta sino relativa, o sea, proporcionada a las diversas necesidades de
lugares y tiempos, y a las varias tendencias de los espíritus, no hallándose
contenida en una revelación inmutable, sino siendo de suyo acomodable al a vida
de los hombres.
Además, en lo que concierne a las cosas que han de
creerse, de ningún modo es lícito establecer aquélla diferencia entre las
verdades de la fe que llaman fundamentales y no fundamentales, como gustan
decir ahora, de las cuales las primeras deberían ser aceptadas por todos, las
segundas, por el contrario, podrían dejarse al libre arbitrio de los fieles; pues
la virtud de la fe tiene su causa formal en la autoridad de Dios revelador que
no admite ninguna distinción de esta suerte. Por eso, todos los que
verdaderamente son de Cristo prestarán la misma fe al dogma de la Madre de Dios
concebida sin pecado original como, por ejemplo, al misterio de la augusta
Trinidad; creerán con la misma firmeza en el Magisterio infalible del Romano
Pontífice, en el mismo sentido con que lo definiera el Concilio Ecuménico del
Vaticano, como en la Encarnación del Señor
No porque la Iglesia sancionó con solemne decreto y
definió las mismas verdades de un modo distinto en diferentes edades o en
edades poco anteriores han de tenerse por no igualmente ciertas ni creerse del
mismo modo. ¿No las reveló todas Dios?
Pues, el Magisterio de la Iglesia el cual por
designio divino fue constituido en la tierra a fin de que las doctrinas
reveladas perdurasen incólumes para siempre y llegasen con mayor facilidad y seguridad
al conocimiento de los hombres aun cuando el Romano Pontífice y los Obispos que
viven en unión con él, lo ejerzan diariamente, se extiende, sin embargo, al
oficio de proceder oportunamente con solemnes ritos y decretos a la definición
de alguna verdad, especialmente entonces cuando a los errores e impugnaciones
de los herejes deben más eficazmente oponerse o inculcarse en los espíritus de
los fieles, más clara y sutilmente explicados, puntos de la sagrada doctrina.
Mas por ese ejercicio extraordinario del Magisterio
no se introduce, naturalmente ninguna invención, ni se añade ninguna novedad al
acervo de aquellas verdades que en el depósito de la revelación, confiado por
Dios a la Iglesia, no estén contenidas, por lo menos implícitamente, sino que
se explican aquellos puntos que tal vez para muchos aun parecen permanecer oscuros
o se establecen como cosas de fe los que algunos han puesto en tela de juicio.
16.
La única manera de unir a todos los cristianos.
Bien claro se muestra, pues, Venerable Hermanos,
por qué esta Sede Apostólica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a
los citados congresos de acatólicos; porque la unión de los cristianos no se
puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la
única :y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual un día desdichadamente se
alejaron; a aquella única y verdadera Iglesia que todos ciertamente conocen y
que por la voluntad de su Fundador debe permanecer siempre tal cual El mismo la
fundó para la salvación de todos. Nunca, en el transcurso de los siglos, se
contaminó esta mística Esposa de Cristo, ni podrá contaminarse jamás, como dijo
bien San Cipriano: No puede adulterar la Esposa de Cristo; es incorruptible y
fiel. Conoce una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola
estancia (20). Por eso se maravillaba con razón el santo Mártir de que alguien
pudiese creer que esta unidad, fundada en la divina estabilidad y robustecida
por medio de celestiales sacramentos, pudiese desgarrarse en la Iglesia, y
dividirse por el disentimiento de las voluntades discordes (21). Porque siendo
Porque siendo el cuerpo místico de Cristo, esto es, la Iglesia, uno (22), compacto
y conexo (23), lo mismo que su cuerpo físico, necedad es decir que el cuerpo
místico puede constar de miembros divididos y separados; quien, pues, no está
unido con él no es miembro suyo, ni está unido con su cabeza, que es Cristo (24).
17.
La obediencia al Romano Pontífice.
Ahora bien, en esta única Iglesia de Cristo nadie
vive y nadie persevera, que no reconozca y acepte con obediencia la suprema
autoridad de Pedro y de sus legítimos sucesores. ¿No fue acaso al Obispo de
Roma a quien obedecieron, como a sumo Pastor de las almas, los ascendientes de
aquellos que hoy yacen anegados en los errores de Focio, y de otros novadores?
Alejáronse ¡ay! los hijos de la casa paterna, que
no por eso se arruinó ni pereció, sostenida como está perpetuamente por el
auxilio de Dios. Vuelvan, pues, al Padre común, que olvidando las injurias
inferidas ya a la Sede Apostólica, los recibirá amantísimamente. Porque, si,
como ellos repiten, desean asociarse a Nos y a los Nuestros, ¿Por qué no se
apresuran a venir a la Iglesia, madre y maestra de todos los fieles de Cristo (25).
Oigan como clamaba en otro tiempo Lactancio: Sólo la Iglesia Católica es la que
conserva el culto verdadero, Ella es la fuente de la verdad, la morada de la
Fe, el templo de Dios, quienquiera que en él no entre o de él salga, perdido ha
la esperanza de vida y de salvaci6n, Menester es que nadie se engañe a sí mismo
con pertinaces discusiones, Lo que aquí se ventila es la
vida y la salvación,’a la cual si no se atiende con diligente cautela, se
perderá y se extinguirá (26).
18.
Llamamiento a las sectas disidentes.
Vuelvan, pues, a la Sede Apostólica, asentada en
esta ciudad de Roma, que consagraron con su sangre los Príncipes de los
Apóstoles San Pedro y San Pablo, a la Sede raíz y matriz de la Iglesia Católica
(27); vuelvan los hijos disidentes, no ya con el deseo y la esperanza de que la
Iglesia de Dios vivo, la columna y el sostén de la verdad (28) abdique de la
integridad de su fe, y consienta los errores de ellos, sino para someterse al
magisterio y al gobierno de ella. Pluguiese al Cielo alcanzásemos felizmente
Nos, lo que no alcanzaron tantos predecesores Nuestros; el poder abrazar con
paternales entrañas a los hijos que tanto nos duele ver separados de Nos por una
funesta división.
Plegaria
a Cristo y a María.
Y ojalá Nuestro Divino Salvador, el cual quiere que
todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad (29), oiga
Nuestras ardientes oraciones para que se digne llamar ala unidad de la Iglesia
a cuantos están separados de ella. Con este fin, sin duda importantísimo,
invocamos y queremos que se invoque la intercesión de la Bienaventurada Virgen
María, Madre de la Divina Gracia, debeladora de todas las herejías y Auxilio de
los cristianos, para que cuanto antes nos alcance la gracia de ver alborear el
deseadísimo día en que todos los hombres oigan la voz de su divino Hijo, y
conserven la unidad del Espíritu Santo con el vínculo de la paz (30).
19.
Conclusión y Bendición Apostólica.
Bien comprendéis, Venerables Hermanos, cuánto
deseamos Nos este retorno, y cuánto anhelamos que así lo sepan todos Nuestros
hijos, no solamente los católicos, sino también los disidentes de Nos; los
cuales, si imploran humildemente las luces del cielo, reconocerán, sin duda, a
la verdadera Iglesia de Cristo, y entrarán, por fin, en su seno, unidos con Nos
en perfecta caridad. En espera de tal suceso, y como prenda y auspicio de los
divinos favores, y testimonio de Nuestra paternal benevolencia, a vosotros,
Venerables Hermanos, y a vuestro Clero y pueblo, os concedemos de todo corazón
la Apostólica Bendición.
Dado
en San Pedro de Roma, el día 6 de enero, fiesta de la Epifanía de Nuestro Señor
Jesucristo, el año 1928, sexto de Nuestro Pontificado.
Pío
Papa XI
NOTAS
(1) Juan, 17, 21.
(2) Juan, 13, 35
(3) Hebr. 1, 1-2.
(4) Mat. 16,15.
(5) Marc. 16,15
(6) Juan 3, 5; 6, 48-59; 20, 22. Juan 18, 18.
(7) Mat. 13, 24, 31, 33, 44, 47.
(8) Ver Mat. 16, 18.
(9) Juan 10,
16.
(10) Juan 21, 15-17.
(11) Mat. 28, 19.
(12) Mat. 28, 20.
(13) Mat. 16, 18.
(14) Juan 17, 21; 19,16.
(15) Juan 16, 13.
(16) Act. 10, 41.
(17) Marc. 16, 16.
(18) II Juan
vers. 10.
(19) Ver I Tim. 2, 5.
(20) S. Cipr. De la Unidad de la Iglesia (Migne P.
L. 4, col. 518-519)
(21) S. Cipr. De la Unidad de la Iglesia (Migne P.
L. 4, col 519-B y 520-A.
(22) I Cor. 12, 12.
(23) Efes. 4, 15
(24) Efes. 5, 30; 1, 22.
(25) Conc. Lateran. IV, c. 5(Denz-Umb. 436).
(26) Lactancio Div. Inst. 4, 30. (Corp. Scr. E.
Lat., vol. 19, pag. 397, 11-12; Migne P.L. 6, col. 542-B a 543-A).
(27) S. Cipr. Carta 38 a Cornelio 3. (Entre las
cartas de S. Cornelio Papa III; Migne P.L. 3, col. 733-B).
(28) I Tim. 3, 15.
(29) I Tim. 2, 4. volv
(30) Efes. 4, 3.
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